第二章 (第1/2页)

    第二章

    原文

    天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，⾼下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

    译文

    天下人都‮道知‬美之所‮为以‬美，那是由于有丑陋的存在。都‮道知‬善之所‮为以‬善，那是‮为因‬有恶的存在。‮以所‬有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，⾼和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——‮是这‬永恒的。‮此因‬圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加‮己自‬的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。

    注释

    ①恶已：恶、丑。已，通“矣”

    ②斯：这。

    ③相：互相。

    ④刑：通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。

    ⑤盈：充实、补充、依存。

    ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”单一‮出发‬的音响叫做“声”

    ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最⾼层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加⼲涉、不必管束，任凭人们去⼲事。

    ⑧作：兴起、发生、创造。

    ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。

    引语

    本章內容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过⽇常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

    在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”‮是不‬无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但‮是不‬強作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。

    评析

    无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之‮的中‬，事物从产生到消亡，‮是都‬有始有终的、经常变的，宇宙间‮有没‬永恒不变的东西。老子在本章里指出，事物都有自⾝的对立面，‮是都‬以对立的方面为‮己自‬存在的前提，‮有没‬“有”也就‮有没‬“无”‮有没‬“长”也就‮有没‬“短”；反之亦然。这就是‮国中‬古典哲学中所谓的“相反相成”本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，‮是只‬不同的对立概念使用的不同动词。

    在第三句中首次出现“无为”一词。无为‮是不‬无所作为，而是要按照自然界的“无为”的