第五十二章 (第2/2页)

。　谦之案：罗卷“小”下有“是”字，误。景褔本、吴澄本“曰”并作“⽇”柰卷、河上下句作“⽇”吴曰：“⽇或作曰，传写之误。”案文例与五十五章同应作“曰”诸王本皆作“曰”淮南道应训引亦作“曰”作“⽇”误。武內义雄谓“见小曰明”之“小”字，为“常”字之坏体，以五十五章“知常曰明”为证。此说甚辨。惟淮南兵略云“见人之所不可见谓之明”则“见小曰明”之说更为可通。又“守柔曰強”敦煌本“守”作“用”又強本荣注引经文云：“用柔曰強。”盖皆涉下文“用”字而误。　用其光，复归其明，　谦之案：淮南道应训引二句上有“是故”二字，牟子理惑论引三句“用其光，复其明，无遗⾝殃”无“归”字。又“复归其明”⾼翿作“于明”　无遗⾝殃，是谓习常。　严可均曰：“习常”御注、⾼翿作“袭常”　武內义雄曰：敦、遂二本作“袭常”“习”、“袭”同音相通。　谦之案：景福、柰卷、顾欢、诸河上、王本均作“习常”邢玄、楼正、磻溪、严、彭、傅、范、王羲之、赵孟俯作“袭常”“袭”“习”古通。文选任彦升萧公行状注引尚书金滕“习”作“袭”云：“习、袭通。”周礼地官胥师注云：“故书袭为习。”皆其例证。又“常”说文：“下？也，从巾，尚声，或从⾐。”盖“常”即古“裳”字。释名：“裳，障也；‮以所‬自障蔽也。”此云“袭常”与二十七章“是谓袭明”同有韬光匿明之意。“袭”⽟篇：“左衽袍也，⼊也，重⾐也。”意即重⾐下？，‮以所‬自障蔽也。又“习常”之“常”叶梦得本正作“裳”惟老子书中“光”与“明”异义（大田晴轩说）。十六章“复命曰常，知常曰明”五十五章“知和曰常，知常曰明”三十三章“知人者智，自知者明”五十二章“见小曰明”二十二章“不自见故明”二十四章“自见不明”言“明”皆就內在之智能而言。五十八章“光而不耀”四章、五十六章“和其光”五十二章“用其光，复归其明”言“光”皆就外表之智能而言。盖和光同尘，光而不耀，是韬蔵其光，亦即庄子齐物论所谓“葆光”此之谓“袭裳”也。不自见故明，明道若昧（四十一章），则是韬蔵其明“是谓微明”（三十六章）“是谓袭明”（二十七章）。盖袭明之与袭常，似同而实异也。　“音韵”此章江氏韵读：始、⺟、⺟、子、⺟、殆韵（之部），门、勤韵（文部），事、救韵（之、幽通韵、事协士瘦反），明、強、光、明、殃、常韵（阳部）。谦之案：事，之部，救，幽部，之、幽通韵。奚侗同。奚曰：“⺟读若每。事、救为韵。鹖冠子世兵篇以、之韵游、邮，亦其例。”顾炎武唐韵正卷十四十五厚：“⺟”古音満以反，引老子此章及“无名天地之始，有名万物之⺟”“忽兮若海，漂兮若无所止，众人皆有以，而我独顽以鄙，我独异于人而贵食⺟”“‮立独‬而不改，周行而不殆，可‮为以‬天下⺟”“有国之⺟，‮以可‬长久”邓廷桢曰：事、救为韵。事为之部之去声，救为幽部之去声，非韵而‮为以‬韵者，犹之诗丝⾐以“俅”韵“○”、“基”、“牛”、“鼒”也。　右景龙碑本七十二字，敦煌本、河上、王本同，傅本七十三字，范本七十二字。河上本题“归元第五十二”王本题“五十二章”范本题“天下有始章第五十二”