卷五十一昭二十四年尽二十五年 (第6/10页)

五也。是郑玄之说，华蟲为一，粉米为一也。杜之此注，亦以⽇、月、星辰画于旌旗。九文唯言⾐服之文，谓山也，龙也，华也，蟲也，藻也，粉米也，黼也，黻也。以此为九。杜言华若草华，而不言蟲，则华蟲各为一也。粉米若⽩米，是粉米共为一也。《诗》云：“鱼在在藻。”是藻为⽔草也。孔安国云“火为火字”《考工记》画缋之事：“火以圜。”郑众云：“为圜形似火”郑玄云：“形如半环。”然则杜言火画火，盖同安国为火字也。粉米⾊⽩，故粉米若⽩米也。《考工记》曰：“⽩与黑谓之黼。”孔安国云“黼若斧形”谓刀⽩而⾝黑，故若斧也。黻为两已相戾，今之刺黻。”犹然也。引桓二年传曰“火龙黼黻，昭其文也”者，以证此九文是山龙之属也。《世本》云：“胡曹作冕。”注云“胡曹，⻩帝臣也”《系辞》云：“⻩帝、尧、舜垂⾐裳而天下治，盖取诸乾坤。”则冕服起于⻩帝也，加饰起自唐虞，即《书》云“予欲观古人之象”云云，是也。‮以所‬⾐服画⽇月星等者，象王者之德，照临天下，如三光之耀也。山体镇重，象王者之德，镇重安静四方，又能润益含灵，如山兴云致雨也。龙者⽔物也。象王者之德，流通无壅，如⽔利苍生。又龙舒卷，变化无方，象人君有无方之德也。华蟲即鷩雉，雉有文章，表王者有文章之德也。宗彝，彝，常也。宗庙之常器有六彝，今唯取竣蜼者，虎取⽑浅而有威，蜼取⽑深而有知，以表王者有深浅之知，威猛之德也。藻者，⽔草，是鲜絜之物，生于清⽔，能随短长，象王者之德，冰清⽟絜，随机应物，随民设教，不肃而成也。火者，火姓炎上，用表王者之德，能使率土群黎，向归上命也。粉米者，米能济人之命，表王者有济养之德也。黼，⽩与黑，形若斧。斧能裁断，以象王者有裁断之德也。黻之言戾。戾，背也。黑与青谓之黻，作两已字相背，象王者能绥化兆民，能使向已背恶以从善，故为黻也。⽇之质⾚，月星之质⽩。山作獐，《考工记》云“山以獐”也。龙为腾跃之形，似狝猴而大也。章次如此者，王者与天地合其德，⽇、月、星，天用昭明，⽇最为盛，‮以所‬居先。月星光劣，其次之也。上以象天，下宜法地。地之形势莫大于山，故次三光也。龙为⽔物，⽔出于山，故次之也。华蟲象于礼乐文章，以礼乐文章润于万物，故以次龙也。宗彝‮以所‬次华蟲者，言王者既有礼乐，须威知乃行，无威则民不畏，无知则教不成，故以次也。藻‮以所‬次宗彝者，王者威知之德，随世而应，故以次也。火者，言王者有德必向归仰之，如火向上，故次之也。米‮以所‬次火者，民既归王，王须济活，济活之理，得米为生，故次之也。黼‮以所‬次米者，言王者能济活兆民，宜裁断合理，如斧之断决，故以次之。黻‮以所‬次黼者，王既裁断得所，善恶各有分宜，人皆背恶从善，故以次之。

    六采、画缋之事，杂用天地四方之⾊，青与⽩，⾚与黑，玄与⻩，皆相次，谓之六⾊。○缋，户对反。

    [疏]注“画缋”至“六⾊”

    ○正义曰：《考工记》云：“画缋之事，杂五⾊。东方谓之青，南方谓之⾚，西方谓之⽩，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之⻩。青与⽩相次，⾚与黑相次，玄与⻩相次。”郑玄云：“此言画缋六⾊所象，及布采之第次。”此杜取彼记文省约而为之辞也。

    五章，以奉五⾊；青与⾚谓之文，⾚与⽩谓之章，⽩与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五⾊备谓之绣。集此五章，以奉成五⾊之用。

    [疏]注“青与”至“之用”

    ○正义曰：“谓之绣”以上，皆《考工记》文也。此刺绣之文，以北方相次。⾊亦采也。六采谓缋画，五⾊谓刺绣，故令⾊采之文异耳。郑注《尚书》“性曰采，施曰⾊”味、⾊、声三事，⾊居其中，故杜言集此五章以奉成五⾊之用。明上下二文亦准此所陈，以奉成五味、五声之用，举中以明上下也。

    为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。鲜见二十年。为君臣上下，以则地义；君臣有尊卑，法地有⾼下。为夫妇外內，以经二物；夫治外，妇治內，各治其物。

    [疏]“为君”至“二物”正义曰：此更覆上因地之义也。为⽗子以下至‮殖生‬长育。覆上，则天之明也。地有⾼下，圣人制礼为君臣上下。君在上，臣在下，以法则地之义也。以地有刚柔，为夫妇外內，夫治外，妇治內，以经纪二物也。物，事也，治理外內之二事也。上云“天之经也，地之义也”又云“则天之明，因地之性”再重言之，皆先天后地。但法地事少，则天事多，故上先言法天，后言法地。此先云为君臣上下以则地义。始云为⽗子兄弟，以象天明者，以其则地事少，故先言之，象天事多，欲下就以从