卷四十四昭七年尽八年 (第6/11页)

今并立二人，言若‮家国‬自以大义存诛绝之后，不为妖鬼立良止也，以此解说民心。

    从政有所反之，以取媚也。民不可使知之，故治政或当反道以求媚于民。○治，直吏反。

    [疏]“从政”至“媚也”

    ○正义曰：反之，谓反正道也。媚，爱也。从其政事治‮家国‬者，有所反于正道，以取民爱也。反正道者，子孔诛绝，于道理不合立公孙怈。今既立良止，恐民以鬼神为惑，故反违正道，兼立公孙怈，以取媚于民，令民不惑也。段与带之卒，自当命尽而终耳，未必良霄所能杀也。但良霄为厉，‮此因‬恐民，民心不安，义须止遏，故立祀止厉，‮以所‬安下民也。何休《膏肓》难此，言孔子不语怪力乱神，以鬼神为政，必惑众，故不言也。今左氏以此令后世信其然，废仁义而祈福于鬼神，此大乱之道也。子产虽立良止，以讬继绝，此以鬼赏罚，要不免于惑众，岂当述之以示季末。郑玄答之曰：伯有，恶人也，其死为厉鬼。厉者，阴阳之气相乘不和之名。《尚书·五行传》六厉是也。人死体魄则降，知气在上，有尚德者，附和气而兴利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士有益于民者，由此也。为厉者，因害气而施灾，故谓之厉鬼。《月令》“民多厉疾”《五行传》有御六厉之礼。礼，天子立七祀，有大厉，诸侯立五祀，有国厉，欲以安鬼神，弭其害也。子产立良止，使祀伯有以弭害，乃礼与洪范之事也。子所不语，怪力乱神，谓虚陈灵象，于今无验也。伯有为厉鬼，著明若此，而何不语乎？子产固为众愚将惑，故并立公孙怈，云“从政有所反之，以取媚也。”孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”子产达于此也。

    不媚不信，说而后信之。○说音悦。不信，民不从也。”及子产適晋，赵景子问焉，景子，晋中军佐赵成。曰：“伯有犹能为鬼乎？”子产曰：“能。人生始化曰：“魄，魄，形也。○魄，普⽩反。既生魄，阳曰魂。阳，神气也。

    [疏]“人生”至“曰魂”

    ○正义曰：人禀五常以生，感阴阳以灵。有⾝体之质，名之曰形。有嘘昅之动，谓之为气。形气合而为用，知力以此而彊，故得成为人也。此将说yin厉，故远本其初。人之生也，始变化为形，形之灵者名之曰魄也。既生魄矣，魄內自有阳气。气之神者，名之曰魂也。魂魄神灵之名，本从形气而有。形气既殊，魂魄亦异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手⾜运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。是魄在于前，而魂在于后，故云“既生魄，阳曰魂”魂魄虽俱是性灵，但魄识少而魂识多。《孝经说》曰：魄，⽩也。魂，芸也。⽩，明⽩也。芸，芸动也。形有体质，取明⽩为名。气唯嘘昅，取芸动为义。郑玄《祭义》注云：“气谓嘘昅出⼊者也。耳目之丘明为魄。”是言魄附形而魂附气也。人之生也，魄盛魂強。及其死也，形消气灭。《郊特牲》曰：“魂气归于天，形魄归于地。”以魂本附气，气必上浮，故言“魂气归于天”；魄本归形，形既⼊土，故言“形魄归于地”圣王缘生事死，制其祭祀；存亡既异，别为作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭义》曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。”“死必归土，此之谓鬼。”“其气发扬于上”“神之著也”是故魂魄之名为鬼神也。《檀弓》记延陵季子之哭其子云：“骨⾁归复于土，命也。若魂气则无不之也。”《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。”以骨⾁必归于土，故以“归”言之。魂气无所不通，故以“不测”名之。‮实其‬鬼神之本，则魂魄是也。刘炫云：“人之受生，形必有气，气形相合，义无先后。而此云‘始化曰魄’，‘阳曰魂’，是则先形而后气，先魄而后魂。”魂魄之生，有先后者，以形有质而气无质。寻形以知气，故先魄而后魂。‮实其‬并生，无先后也。

    ○注“阳，神气也”

    ○正义曰：以形有质，故为阴；魂无形，故为阳。既以“化”表形，故以“阳”见气。气为阳，知形为阴，互相见也。

    用物精多，则魂魄強。物，权势。

    [疏]“用物”至“魄強”

    ○正义曰：魂既附气，气又附形。形彊则气彊，形弱则气弱。魂以气彊，魄以形強。若其居⾼官而任权势，奉养厚，则魂气強，故用物精而多，则魂魄強也。

    ○注“物，权势”

    ○正义曰：物非权势之名，而以物为权势者，言有权势则物备。物谓奉养之物，⾐食所资之总名也。

    是以有精慡，至于神明。慡，明也。

    [疏]“是以”至“神明”

    ○正义曰：此言从微而至著耳。精亦神也，慡亦明也。精是神之未著，慡是明之未昭。言权势重，用物多，养此精慡，至于神明也。

    匹夫匹妇強死，其魂魄犹能冯依于人，‮为以‬yin厉。強死，不病也。人谓匹夫匹妇贱⾝。○強，其丈反。况良霄，我先君穆公之胄，子良之孙，子耳之子，敝邑之卿，从政三世矣。郑虽无腆，腆，厚也。○胄，直又反。从政三世矣，子良公子去疾生子耳公孙辄，辄生伯有良霄，三世为郑卿。腆，他典反。

    [疏]“从政三世”

    ○正义曰：子良、子耳、良霄，三世皆为卿。

    抑谚曰，蕞尔国。蕞，小貌。○蕞，在最反。而三世执其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所冯厚矣。良霄魂魄所冯者贵重。○柄，彼命反。而強死，能为鬼，不亦宜乎？”传言子产之博敏。

    子⽪之族饮酒无度，相尚以奢，相困以酒。

    [疏]注“相尚”至“以酒”

    ○正义曰：相尚以奢，食无度也。相困以酒，饮无度也。

    故马师氏与子⽪氏